坂口安吾「堕落論」（抜粋）

原文（抜粋・冒頭部）

半年はんとしのうちに世相せそうは変かつた。醜みにくい戦争せんそうはをはつた。美うつくしい戦争せんそうもをはつた。

玉砕ぎょくさいとよばれ、英霊えいれいとよばれ、未亡人みぼうじんがよばれ、遺児いじとよばれ、遺族いぞくとよばれた、その美うつくしい言葉ことばのはなやかな追憶ついおくと、悲かなしさが、急速きゅうそくに厭あき果はてられてあきはてられてゐる。美うつくしい言葉ことばがもう美うつくしくない。

武士道ぶしどうもなくなり、大義たいぎもなくなり、天皇てんのうも人間にんげんになつた。残のこつたのは、本能ほんのうのままに生いきる人間にんげんの姿すがたのみだ。

人間にんげんは堕落だらくする。義士ぎしも聖女せいじょも堕落だらくする。それを防ふせぐことはできないし、防ふせぐことによつて人間にんげんを救すくふことはできない。人間にんげんは生いき、人間にんげんは堕おちる。さういふ尋常じんじょうの姿すがたにおいて、人間にんげんを救すくはなければならない。

堕おちる道みちを堕おちきることによつて、自分自身じぶんじしんを発見はっけんし、救すくはなければならない。政治せいじによる救すくひなどは上皮うわかわだけの愚おろにもつかない物ものである。

※ 全文はもっと長い。本教材では冒頭の核心部分のみ抜粋。続きは 青空文庫 参照。

現代語訳・要点

終戦から半年で世相は一変した。「醜い戦争（敗戦の悲惨）」も「美しい戦争（英霊・玉砕という美化）」も終わった。「玉砕」「英霊」「未亡人」「遺児」 ―― これらの戦時中の「美しい言葉」は、戦後の現実の前で急速に色褪せた。

武士道も大義も崩れ、天皇までも人間宣言で「人間」に降りた。残ったのは、本能のままに生きる人間の素の姿だけだ。

人間は堕落する。義士（義のために命をかけた人）も聖女（神聖な女性）も堕落する。それを防ぐことはできないし、防ぐことが人間を救うことにもならない。人間は生き、人間は堕ちる ―― そのありのままの姿の中で、人間を救わねばならない。

堕ちる道を堕ちきることによって、初めて自分自身を発見し、救わねばならない。政治による救済などは表面的で、何の役にも立たない。

「堕落」の二重性

坂口安吾の「堕落」は、単なる退廃・道徳的崩壊ではない。むしろ 戦時中に押し付けられた虚構の「大義」を脱ぎ捨て、本来の人間に戻ること である。

戦時中は、「お国のため」「天皇のため」と命を捨てることが美徳とされた。特攻隊が「英霊」と呼ばれ、未亡人が「立派な遺族」とされた。だがそれは 虚構の徳目 であり、敗戦と共に崩れた。

安吾は言う ―― 崩れたのは虚構であって、人間ではない。崩れた後に残った「本能のままに生きる人間」こそが、本来の人間の姿である。だから「堕ちよ、堕ちきれ」と命じるのは、建前を脱ぎ捨てて本音に降りよ という呼びかけなのだ。

戦後思想の出発点として

『堕落論』は 1946 年 4 月『新潮』に掲載された直後から大反響を呼んだ。同年中に続編『続堕落論』も発表。安吾はその後も『白痴』『桜の森の満開の下』など、戦後の混沌を描いた小説で日本文学を牽引した。

丸山眞男「超国家主義の論理と心理」（1946 年 5 月）、戦後憲法の制定（1946 年 11 月公布、1947 年 5 月施行）と並んで、『堕落論』は 戦後思想の出発点 として位置づけられている。