指導案：古事記「天孫降臨」— 三種の神器と高千穂

単元概要

古事記上巻のクライマックスにして、神話と歴史を結ぶ転換点。アマテラスの孫ニニギノミコトが、三種の神器と五伴緒（後の宮廷祭祀五氏族の祖神）を従えて高千穂に降臨する物語。戦前の皇国史観の核心として、修身・国史教科書で最も重要視された段だが、戦後はそれへの批判的視点を踏まえて読む必要がある。中学校歴史教育では、「神話と歴史の区別」「神話の政治的機能」「神話の地理的比定の難しさ」という、史料批判の核心に触れる教材として位置づけられる。古事記神話五部作（天の岩戸・八岐大蛇・因幡の白兎・国譲り・天孫降臨）の完結編。

本時の目標

1. 古事記上巻の頂点「天孫降臨」を、原文と現代語訳の両方で読む
2. 三種の神器が「天の岩戸」「八岐大蛇」を経て本段で揃う物語構造を理解する
3. 五伴緒から、古代宮廷の祭祀組織の起源神話を読み取る
4. 「高千穂はどこか」をめぐる宮崎説・霧島説の議論から、神話の地理的比定の難しさを学ぶ
5. 戦前の皇国史観での利用と、戦後の史料批判的見直しの両方を踏まえる

授業の流れ

発問・話し合いの軸

• アマテラスが孫を地上に降ろすとき、武力ではなく「鏡・剣・勾玉」という宝物と、「祭祀をつかさどる五氏族」を従わせたのが特徴的です。古代の支配が「宗教的権威」を軸にしていたことの神話的表現と読めます。「武力」だけでない統治のしくみを、本段からどう読み取れるでしょうか。
• ニニギは降臨した地で、コノハナサクヤヒメ（花のように美しい姫）と出会い結婚します。ところがコノハナサクヤヒメの父は「姉のイワナガヒメも一緒に妻にしてほしい」と言いますが、ニニギは美しい妹だけを選びます。これに父神が怒り、「岩のように長生きする運命」を失わせる呪いをかけ、それ以来、人の命は花のように短くなった——という神話が続きます。神話が「人間の死」をどう説明しているか、考えてみましょう。
• 戦前、本段は「日本は神の国」「天皇は神の子孫」という主張の根拠となりました。1946年元日に昭和天皇が出した「人間宣言」は、天皇自身が「神話による正統化」を否定する宣言でした。戦前と戦後の天皇像の変化を、本段の読み方の変化と重ねて考えましょう。
• 「高千穂」をめぐる宮崎県説と霧島説の論争は、明治以来続いています。神話の地理を「現実の地名」に固定したい欲求と、その難しさ。神話を地理として読むことの意義と限界を、討論しましょう。
• 古事記の編者（太安万侶・稗田阿礼）が、神話を「天上 → 地上の出雲 → 地上の高千穂 → 神武の東征 → 大和の天皇」という空間的・時間的な流れに整理したのは、なぜでしょうか。神話の「構造」を作る側の意図を読み解いてみましょう。

発展課題

• 古事記の続き（コノハナサクヤヒメの物語・ヤマサチ／ウミサチ・神武東征）を読み、神話から伝説、伝説から歴史への移行を体感する。
• 三種の神器の現在の所在地（伊勢神宮・熱田神宮・皇居）を地図で確認し、それぞれの歴史を調べる。
• 高千穂町・霧島連山・笠沙岬の地理を、現代の地図で確認する。
• 1946年元日の「人間宣言」全文を読み、戦前と戦後の天皇像の変化を考える。
• 古事記と日本書紀（720年成立）における「天孫降臨」の記述を比較する。